PAJELANTRAS, GURULANTRAS, VAIDOS@S E OUTRAS “ANTAS”

Por: Domingos Bueno

 Em um tempo distante alguns poucos humanos tornaram-se mediadores entre realidades transcendentes que aprenderam a acessar, sinalizando dicotomias expressas em noções de indivíduo e coletividade, sagrado (sobre humano, que deve ser restrito à poucos e protegido) e o profano (humano, trivial), permitido ou não permitido, communitas e societas, natureza e cultura.



Para Mircea Eliade essa transcendência pode ser acessível a qualquer um, já que não seria outra senão a própria sociedade que transcende àqueles que a compõe. Entre os que foram chamados de sacerdotes nas antigas religiões muitos ainda hoje abençoam e purificam alimentos, moradias, a sexualidade, intermediando e prevenindo seus seguidores, discípulos ou fiéis de doenças e da danação, curando maus-olhados, cobreiros, espinhela caída, unha encravada ou brotoeja.

Reconhecidos e temidos ocupavam um lugar de honra entre aqueles que se dedicavam a proteção e ao domínio equiparando-se a generais e ministros ou como aliados poderosos em conflitos onde praticavam bruxaria contra os inimigos.

Nas sociedades não europeias esses mediadores cosmológicos, conhecidos como xamãs ou pajés, humanos e não humanos, especializaram certas funções e atribuições daqueles sacerdotes que ao longo do tempo confundiram-se com o próprio Estado, atuando como curadores, oráculos, conselheiros espirituais e amorosos. Através de múltiplas práticas e diferentes meios como rapé, pimenta, sauna, jejum, meditação, mantras, dança, chocolate, coca, tabaco ou ayahuasca entre outros logram atingir estados alterados de consciência e a partir deles observar e buscar ordenar o mundo.

Na Amazônia brasileira muitas sociedades indígenas utilizam o termo pajé a fim de traduzir os muitos nomes que diferentes povos conferem a esses seres meio-lá-e-meio-cá, que comporta significados abrangentes e uma historicidade dinâmica em que muitos compreendem e expressam, através de manifestações diversas, o decorrer de suas vidas de alguma forma serpenteando à jusante do caminho espiritual. Necessariamente nem todos com ele se cruzam, mas aqueles que o fazem direcionam essa busca para dentro num profundo mergulho do qual emergirão em direção aos outros enquanto alteridades compartilhadas.

Então serão testados por outros navegantes de instâncias interligadas e por si próprios através de duras dietas alimentares e relacionais, apenas alimentando sua mente com palavras, cantos e intenções apropriadas sobre o que não dizer, não fazer, não comer, não pensar.

Em certos grupos indígenas a jornada de reclusão social ocorre simultânea a ingestão diária de "medicinas" da floresta somadas às muitas restrições e regulações alimentares, que implicam na necessidade de apartar-se do social, alimentando-se de determinados tipos de alimento preparados de determinada forma por pessoas específicas em determinados horários. Com a mesma cautela devem ser ingeridas em determinados períodos do dia e de determinadas formas que variam segundo a taxonomia e os vários sistemas de classificação de cada povo. É muito difícil submeter-se a esse processo de transformação sem o consentimento, apoio e acompanhamento do grupo familiar. Esse caminho é, de muitas maneiras, um processo coletivo.

Várias instâncias interligadas se fazem presentes, desde o grupo familiar até o estendido, passando pela aldeia e por outros neófitos caso hajam. Nas camadas não humanas temos as plantas, os animais e os seres invisíveis que efetivamente o ensinarão sobre as propriedades das plantas de cura, sua profilaxia, dietas, os feitiços, as ações e todo tido de conhecimento necessário para lidar com os infortúnios e adversidades da vida, bastando para isso se "por no sentido" do que se deseja para que a "medicina" lhe mostre o que fazer, quando e onde encontrar uma planta de cura, e como conduzir-se nos vários mundos por onde ele viajará. Ainda não tenho claro se o pajé media os diferentes planos viajando entre esses mundos, da mesma forma que os que procuram as medicinas, guiados por ele o fazem, ou se ele os habita simultânea e ortogonalmente.

No fluxo dessa cartografia cosmológica que desenvolvem navegam, se conduzem e desvendam segredos da natureza, do espaço e do tempo, visitando antepassados e não nascidos. Em muitas dessas sociedades "primitivas" a invasão dos europeus já era sabida, profetizada e aguardada como um fato inelutável, mas de resultados imprevisíveis.

Ao emergir de sua longa jornada, que pode durar anos, o novo pajé se encontra com os antigos pajés, navegadores experimentados que nada lhes ensinam, apenas confirmam se seu aprendizado com as plantas mestras, como o muka e a ayahuasca, foi suficiente e verdadeiro, de forma semelhante ao que eles em seu caminhar receberam. É apenas no final dessa jornada que poderão ou não ser reconhecidos como seres que escolheram o caminho e agora o trilham.

Ao longo de suas vidas poderão adquirir prestígio por seus feitos de cura, proteção, pontaria ou habilidades, sendo solicitados, respeitados e temidos por outros povos. Para a grande maioria deles, que sempre viveu junto ao seu povo ouvindo as histórias, alimentando-se de forma tradicional, tomando banhos de cacimba e igarapé, bebendo ayahuasca, tomando rapé e vivendo uma vida orientada pelo igualitarismo, tornar-se pajé antes de ser uma afirmação de alteridade é um aprimoramento que apenas refina essa particular forma de viver consigo próprio, com os outros humanos, com a natureza e com o sagrado.

Um grande cacique Yawanawá disse recentemente: "Deus é a natureza: os rios, a floresta e o vento. E nela nós vivemos". Nessa fala natureza não é pensada como uma representação do sagrado, de um Deus ou o portal para algum lugar ou dimensão, senão a própria divindade manifesta. Ao nela - e dela - viver, respirar, comer e beber é criada uma relação sinérgica com a manifestação da ayahuasca que produz a transcendência e possibilita essa impar recursividade cognitiva. 

A noção de sagrado que tudo engloba, ou por tudo é englobada, é um convite a repensar essa aparente dicotomia sagrado e profano, que remete inclusive aquele momento anterior ao contrato neutralizando, ou talvez graduando, a distância entre os domínios ontológicos que ela desperta, propondo em seu lugar o que Arjen entre os Makuna chama de Ecosofia, uma filosofia ecológica, que compreende e informa aos seres "una actitud moralmente cargada hacia la naturaleza, que informa y guía sus prácticas."  Uma certa ética baseada na natureza onde tudo é sagrado.
Foi dessa fonte que beberam, literalmente, os fundadores das igrejas ayahuasqueiras que aqui chegaram no final século XIX e inícios do XX para trabalhar nos seringais Acreanos como soldados da borracha, criando um fluxo religioso migratório que ainda perdura e aumenta a cada dia.

Para sobreviver nesse novo mundo aquele exército de nordestinos teve que adaptar-se rapidamente a vida na floresta e com o auxílio dos caboclos viveram o processo de deixar de ser "brabos" (ignorantes) para se tornarem mansos (amansados, adaptados). Sobre esses, em outro lugar, disse que "...não eram habitantes das cidades e nem tampouco índios: são aqueles homens e mulheres que se utilizaram muitas vezes dessa estratégia comum de se esconder, através dessa denominação genérica, das violências, perseguições e mortes provocadas principalmente pelas empresas seringalistas na região. Habitantes de um mundo híbrido, lá e cá, funcionaram (e ainda funcionam) como uma ponte entre os vários mundos que naquele momento colidiam, trazendo e levando conhecimentos da floresta para a cidade e vice-versa."

Através deles os fundadores das primeiras igrejas ayahuasqueiras - e outros - tiveram seu primeiro contato com o chá. Há bons livros e relatos sobre isso, mas é importante contextualizar as formas e critérios de uso da ayahuasca daquele momento, principalmente quanto ao aspecto não formalizado e lúdico da manifestação. Há relatos desses primeiros ayahuasqueiros nordestinos de que ao retornarem da estrada de seringa nos finais de semana traziam consigo um saco cheio de folhas e de cipó e ao chegar em suas casas preparavam o chá ayahuasca da forma como lhes foi ensinado pelos caboclos, o bebiam e então cantavam, acompanhados pelo violão ou sanfona,  as canções de cipó dos caboclos (ou canções populares de sua época) - para se divertir, relaxar, "ver" coisas, levar "peias". Revigorados pela forte energia retornavam no dia seguinte esperançosos à sua sofrida obrigação.

Foi somente a partir de Raimundo Irineu Serra, Daniel Pereira de Matos e José Gabriel da Costa, cada um em seu segmento e a seu tempo, que vieram a ritualística, os cantos, os bailados, os documentos doutrinários, que versam sobre a vida humana, sua origem e destino, a moral (concebida enquanto ética), o bem viver e viver bem, dentro de uma perspectiva religiosa cristã-reencarnacionista que também agrega elementos míticos, indígenas e afro brasileiros.

Sob a ótica da doutrina os segmentos têm muitas convergências, principalmente com relação ao seu caráter sagrado, vedando explicitamente qualquer forma de comercialização do chá ou outra forma de obter lucro com o ritual. Enquanto instituições urbanas beneficentes suas despesas de manutenção e custeio são cobertas com doações individuais espontâneas e com o trabalho coletivo dos membros. Um poema de Khalil Gibran sobre o amor diz algo que se aproxima dessa atitude: "O amor só se dá a si e não tira nada, senão de si. O amor não possui nem é possuído; Pois o amor basta-se a si próprio."

Por conta disso os vários povos da floresta e as igrejas ayahuasqueiras do Acre tem encantado buscadores do mundo todo que aqui aportam ou ancoram, e se permitem viajar nesse mar de boas intenções, irmandade e busca de harmonia em busca de alternativas para um mundo que percebem como repleto de desigualdades, ambição desmedida, desilusões, inquietudes espirituais e toda sorte de questionamentos sobre a origem e destino do homem, a felicidade, enfim, muitas e profundas indagações.

Esse estado buscador e receptivo é ampliado de forma exponencial com o uso da ayahuasca (não vou me referir a outras medicinas aqui), o que poderia criar situações de uso personalista ou mesmo o charlatanismo espiritual. Algumas pessoas que bebem ayahuasca por muitos anos adquirem grande domínio sobre si quando estão sob efeito do chá, o que lhes confere confiança e uma relativa tranqüilidade durante os rituais.

Felizmente as igrejas ayahuasqueiras têm antídotos para frear o uso indiscriminado ou os personalismos daqueles chamados de mestres ou padrinhos através de vários mecanismos de controle institucional. Nas três diferentes linhagens ayahuasqueiras urbanas muitos de seus membros convivem e praticam essa religiosidade há anos, por vezes décadas, também desenvolvendo trabalhos beneficentes, realizando mutirões coletivos e contando com estratégias diferentes, porém eficientes, de organização material e conduta pública.

O fato de não buscarem remuneração pelo chá ou pelo ritual torna seu acesso pouco atrativo para aqueles que buscam uma experiência exótica e superficial na Amazônia. Para participar das cerimônias e bebê-lo têm que passar por uma entrevista e ser considerados aptos pelos responsáveis e submeter-se à regras de conduta, alimentação e vestuário antes, durante e depois do ritual. É sob os olhares, cuidados e permissão coletiva que é permitida sua presença e convivência, tanto física como espiritual.

E embora existam aqueles nas igrejas que se destacam pela oratória ou pela voz nos cantos, chamadas e hinos, seu comportamento, postura e posicionamento ético são postos a prova permanentemente pelo coletivo que dele espera e cobra uma prática condizente com a doutrina que professa.

O igualitarismo das sociedades indígenas transparece, como não poderia deixar de ser, nas vivências com ayahuasca e poderia indicar uma certo grau de permissividade em seu uso, mas a verdade é que vários atenuadores agenciam essas práticas através do respeito e da participação de antigos pajés, numa linhagem de conhecimento que chega aos ancestrais e que é fundamental para que eles próprios sejam reconhecidos. Agindo como um tipo de sistema de contrapesos o igualitarismo trabalha permanentemente para perceber e suprimir aspirações individuais ou práticas discriminatórias, sem deixar de reconhecer o conhecimento e o talento daqueles que o possuem.

Era inevitável e previsto que esse mundo do cipó, daime, vegetal, uni, rami e de outras tantas denominações se espalhasse pelo mundo. Nos últimos anos milhares de pessoas descobriram as medicinas mais populares como a ayahuasca, o rapé, a sananga, o kampô (kambô ou kapum) e outras substâncias ainda pouco conhecidas. Muitos deles tocados pela beleza, força e amplitude de possibilidades que essas seguras medicinas indígenas utilizadas há centenas de anos oferecem decidiram fazer o que os não-índios fazem desde que aqui chegaram a bordo da Santa Maria: apropriação, deturpação e comércio.

E assim nasceram os pajelantras, um oximoro urbano fruto da intersecção das palavras pajé e pilantra, formado por visões de mundo incompatíveis e conflitantes que flutuam entre o coletivo e individual, o dadivoso e o mercadológico, o sagrado e o profano: o pajé fundido com o pilantra que do sufixo retira algo que não poderia, enquanto este ao prefixo corrompe, e assim enuncia-se: pajelantra.

Antigos ayahuasqueiros e marinheiros experimentados sabem que os recém-embarcados passam por um período de adaptação até se harmonizar com a ayahuasca. Nos centros que a utilizam com responsabilidade uma grande atenção é dada aos iniciantes para que não se surpreendam dentro do turbilhão de sensações e emoções que brotam e que eventualmente provocam sensações corporais desagradáveis e medo. E nesses momentos são comuns relatos da sensação de segurança que sentiram durante o ritual ao ver e ouvir dirigentes junto com o coletivo entoarem cânticos ou rezar em estilo responsorial, soprar tabaco e pulverizar soluções perfumadas, trazendo-lhes alívio e relaxamento.

Nas religiões fundadas por Mestre Irineu Serra, Mestre Daniel Matos, Madrinha Chica Gabriel e o Mestre Gabriel da Costa o iniciante busca a divindade, Deus, pela intercessão e auxílio dos mestres e guias espirituais enquanto o dirigente material dos trabalhos é alguém que pelo conhecimento, ética e a constância pode auxiliá-lo a chegar até Ele. Aos fundadores foi dado o conhecimento e o direito de compartilhá-lo com os outros: uma porta e não o destino. Entre os indígenas isso é até mais explícito, como me disse Ibã, um querido e respeitado pajé Huni Kuin: Eu não sou pajé. O pajé é o Uni (ayahuasca), eu sou apenas txaná (aquele que entoa).

Há uma crença subjacente às igrejas e aos povos indígenas que postula um certo tipo de  generosidade em relação ao uso dessa medicina (no sentido daquilo que cura), percebida como o remédio para as aflições da alma, capaz de retirar a maldade do coração dos homens. Embora nem todos os Centros tenham um perfil expansionista, em nenhum deles o uso do chá se restringe como conhecimento hermético proibitivo ou exclusivo a iniciados. Exceto quando há recomendação médica contrária ou condição de saúde particular, a ayahuasca é, em princípio, para todos.

Exemplo disso são as vivências e festivais indígenas que acontecem anualmente no Acre, normalmente dirigidas ao público nawá (não indígena) que simultaneamente criam laços culturais e parcerias, desfazendo concepções preconceituosas do imaginário popular sobre eles e ao mesmo tempo gerando-lhes recursos através da remuneração do tempo despendido pelos indígenas, da hospedagem, da alimentação e dos passeios na floresta e não das medicinas ou do ritual. São formas sustentáveis desenvolvidas de prover recursos para saúde, educação, deslocamentos e infraestrutura uma vez que os Governos pouco ou nada participam.

Alguns buscadores, no entanto, extrapolaram esse princípio, iludiram-se no caminhar, confundindo-se com o caminho e com o destino, pois como bem disse Willian Tello, o caminho espiritual da ayahuasca é a senda do fio da navalha. Falsos moralismos a parte, não há nada de psicodelismo na experiência com o chá, pelo contrário. Falta aos pajé da nova era uma abordagem mais comprometida com as raízes profundas que essa prática tem na floresta, em sua relação com seres espirituais e conselheiros míticos. Falta um pouco de humildade talvez, não sei. Diferente dos movimentos de contracultura, da ligação com o inconsciente nas produções artísticas urbanas, não é apenas a mente consciente humana que está em atividade. Há uma sinergia da experiência com você; e de você com a experiência (chame do que quiser). Desse encontro surge outra forma de ver, sentir e pensar que não é egóica inclusive no sentido da experiência coletiva com os outros participantes que bebem do mesmo chá.

Nos estados alterados de consciência com a ayahuasca, por exemplo, os indígenas tem sempre o cuidado de explicar que é necessário se colocar no sentido pensando coisas boas, no bem, no aprendizado e no servir, pois do contrário a medicina lhe levará onde você se colocar. Da mesma forma nas igrejas ayahuasqueiras existe um cuidado muito grande com pensamentos e palavras principalmente durante o ritual, pois elas têm a capacidade de transportar aquele que fala e quem houve, naquele e para aquele sentido explicitado: enunciar é literalmente criar. Não se trata apenas de sentir, mas de ser e estar naquele lugar. A consciência e o domínio desse processo demanda tempo, disciplina e muita constância. É por isso que os termos Mestre e Madrinha foram aqui utilizados apenas em relação aos fundadores, porque esse grau espiritual não pode ser comprado, trocado ou vendido. É uma conquista e não um prêmio.

Há um ditado popular que diz que o coração do homem é terra estranha e que portanto talvez seja impossível conhecê-lo ou avaliar suas verdadeiras intenções, mas creio ser possível observar o resultado de suas ações e dessa forma compará-lo com o de outros grupos e pessoas. Falar sobre os pajelantras e gurulantras (esse último muito parecido com o caso do pajé, com uma pincelada de orientalismo) é falar sobre a fragilidade humana de um lado e as relações assimétricas que se desenvolvem quando as relações mestre e discípulo são contaminadas pelo ego e pela ganância. E nesse caso há um complicador perigoso que é a própria ayahuasca como ferramenta de dominação sobre o outro, que pode ter resultados imprevisíveis.

Pesquisadores como Hash compreendem, como eu, que a mitologia, a cosmologia e a doutrina fornecem a topografia ou cartografia daquele mundo espiritual, fornecendo os caminhos e chaves para dele entrar e sair, tal como fazem os kenes e os ikaros indígenas, enquanto o ritual fornece a estrutura externa, sensível, para transitar entre o mundano e o divino-xamânico-sagrado. Como na metáfora do barquinho, seguimos juntos em direção ao alto mar, navegamos e remamos juntos, e retornamos seguros ao porto.

A função dos padrinhos, mestres e pajés responsáveis deveria ser, primeiro de tudo, servir. Servir o chá àqueles que o acompanharão e deles cuidar na jornada nos momentos mais difíceis. Isso é tão sério que no conjunto de documentos da UDV que é lido em todas as sessões regulares, por exemplo, Mestre Gabriel diz que aquele que não concordar com o mestre não deve segui-lo, exortando a todos a examinar permanentemente o que ouvem e recebem.
Porém com a expansão do uso da ayahuasca nos centros urbanos os critérios para sua utilização têm se tornando cada vez fluidos, particularizados e customizados por pessoas que se atribuem conhecimentos e autoridade, se apropriando, experimentando e alterando irresponsavelmente  práticas culturais indígenas ancestrais, assim como aquelas que foram lenta e progressivamente desenvolvida pelos centros de daime e vegetal. A partir de uma experiência superficial que recebem nos centros urbanos ou depois de curtas passagens flashback por alguma tribo amazônica se assumem como pajés e passam a seguir seus próprios caminhos , ou seja, a si mesmos. Os cursos pajé coaching, treinamento coletivo padrinhos e kambo practitioner pela internet com certificados é a face exposta da voracidade com que esses nichos mercadológicos tem se desenvolvido, praticando apropriação e pirataria cultural em nome da universalidade das medicinas.

Isso não é novo: chegando ao Novo Mundo os conquistadores, em nome de Deus e do progresso, se apossaram de uma terra povoada há milhares de anos. Diante da impossível empreitada da colonização frente ao gigantesco continente se apossaram de seus corpos, já que não tinham alma mesmo, para trabalhar em nome de Deus pela salvação dos homens. E agora, um bando de gente bem e mal intencionada quer em nome de Deus e da salvação da humanidade se apossar de seu espírito. Os tempos mudam, as pessoas mudam, mas a ganância permanece.

Nos últimos meses temos presenciado em todo Brasil, às vezes diariamente, inúmeros casos de abusos físicos, emocionais, espirituais e imperícia cometidos por pessoas que se manifestam em torno de uma aura de religiosidade e respeito, que em alguns casos levaram a suicídios, morte e violações de confiança.

As medicinas da floresta são inegavelmente seguras quando utilizadas da maneira correta, não podendo ser confundidas com drogas recreativas. A utilização fora do contexto ritual além dos perigos que oferece tem gerado pressões, problemas legais, políticos e criminais sérios. A ayahuasca foi liberada no Brasil e nos Estados Unidos para uso ritual sem outras substâncias, dentro de uma situação segura, tradicional ou religiosa institucional.

Episódios de assassinato, sedução e dissolução de casamentos, violação de intimidade são o resultado dessa falta de critério no uso dessas substâncias que, tal como qualquer processo terapêutico, precisa de bordas, limites e ética. Psicólogos, psiquiatras e médicos têm clara a noção do distanciamento que precisam manter de seus pacientes. Médicos não atendem parentes próximos, psicólogos ou psiquiatras não se envolvem sexual ou afetivamente porque sabem do alto custo que relações emocionais assimétricas podem cobrar.

O perigo do fascínio que a confiança irrestrita do neófito em seu mestre espiritual é avassalador. Sentir que alguém deposita sua fé, seus ideais, sua emoção, confiança e - por que não - desejo, deve ser embriagante para o pajelantra. Os benefícios não se resumem apenas ao contato pessoal e emocional imediato, senão se espalham ardilosamente em todos os sentidos das relações sociais de sua vítima, que por ele assina cheques, encontra oportunidades comerciais, abre portas em meios totalmente inacessíveis a ele, viagens pagas, hotéis, vivências, roupas, enfim. 

Como a felicidade tem sido supervalorizada em nosso tempo, pessoas inescrupulosas usando seu poder pessoal junto com as medicinas ou algum talento especial (João de Deus é um exemplo desses médiuns aproveitadores) surfam na incredulidade que os próprios "discípulos" advogam quando confrontados com a realidade de suas práticas. Muitas vítimas, nesse caso, preferem esconder sua vergonha e não denunciam, outras ingênuas os defendem abertamente, confundindo a liberdade sexual e emocional que duas pessoas adultas podem e deve ter (ayahuasca é um afrodisíaco maravilhoso), com relações egóicas, dominadoras e abusivas. Lembrando que, o que é ainda mais terrível, a maior parte das vítimas de assédio sexual dos pajelantras e gurulantras são mulheres que os procuram e se tornam prisioneiras numa teia em loop de charlatanismo esotérico dinheirista com ayahuasca.

Os casos da Comunidade de Saint Jean na França com as três congregações: Os Irmãos de Saint Jean, As Irmãs Contemplativas, e As Irmãs Apostólicas, é particularmente exemplar (junto aos milhares de casos de abusos de padres pedófilos), por conta do consentimento que a "teoria do amor de amizade" que o Padre Philippe, falecido, criou e usava para justificar e convencer as freiras e noviças da pureza de suas intenções. Algumas delas se suicidaram quando perceberam a tragédia física, emocional e espiritual a que foram sujeitas, enquanto muitas tentam se recuperar e sobreviver através de terapias e grupos de apoio criados para esse fim, como a www.avref.fr que recentemente editou o Livre Noir de Saint Jean, que relata além das atrocidades do fundador e de seus seguidores, a torpeza das atitudes das freiras superioras que exigiam obediência cega e controlavam cada passo de suas vidas através de pressões psicológicas, cuidados médicos, substituídos por sessões de exorcismo, isolamento e impedimento de contato com familiares.

Para a Avref "as consequências psicológicas do abuso espiritual são as mesmas do abuso sexual porque há uma violação da intimidade".  Veja bem: O Padre Philippe estava em processo de beatificação na igreja católica. João de Deus era o médico espírita milagroso de estimação de artistas e políticos poderosos. Os gurulantras e pajelantras usam roupas de algodão orgânicas, são veganos, meditam, cantam mantras acompanhados de violão, praticam yoga e não consomem açúcar... Nesse mundo de aparências basta usar os símbolos urbanos da nova era para ser confundido com as ovelhas. Mas também não são lobos.... lobos são nobres. São chacais.

Domingos Bueno é Etnomusicólogo, Professor Mestre da Universidade Federal do Acre (UFAC) e Doutorando pela Universidade Federal do Paraná(UFPR).

* Conheça a página do Crônicas Indigenistas no Facebook (clique aqui). Lá encontrará, além de nossos textos, várias e diversificadas informações. Também temos o canal do YouTube: Crônicas Indigenistas - Música Indígena (clique aqui).

Imagens: 1) Bryan Lewis Saunders